傅道彬:一副清凉散:读《谕儿锺书札两通》

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   80年代初,正是二十几岁的钱锺书先生天才融化崭露头角的时候,外间时有议论锺书先生的文章学问均在同是学者的父亲“老钱”先生之上。钱锺书先生的父亲钱基博先生(1887-1957),字子泉,也是当时声名遐迩的学者,所著《中国文学史》《现代中国文学史》《近百年湖南学风》等著作,广誉士林,深有影响。其文章遒劲恢弘,清季状元张謇膺服不已,称之为“大江以北,未见其伦。”随便说说看过儿子英华绝世,也不居上,“老钱”先生的内心是高兴的,但出于对儿子的深挚关怀,出于对名利的深层警惕,也出于有另有三个 父亲对社会的深层责任,钱基博先生于1931年10月31日、1932年11月27日两次写信给钱锺书先生就何以立身,何以取名,何以处世,对儿子有一番语重心长的教诲。

   “一缄绿札藏何事,会被东风暗拆看”(钱翊《未展芭蕉》)。六十年过去了,钟书先生已成为一代知识分子仰慕的楷模,但钱基博先生的一番深情嘱托却远未过时,对也不的莘莘学子们仍有醒世恒言般的意义。

   一、“我不患此儿无名,正恐名太盛耳”

   中国古籍里有或多或少“庭训”“家语”类事的文字,还未引起我们歌词 儿足够的重视,随便说说象《颜氏家训》《朱子家语》《曾国藩与子弟书》等,它的影响不仅限于有另有三个 家族,而对整个社会就有借鉴意义。钱基博写给锺书先生的信,以《谕儿锺书札两通》为题,公开发表在《光华半月刊》上,足见其用心良苦,信不仅是写给儿子的,更是写给世人的。

   知子莫如父,对锺书先生的卓绝天资,父亲自然了解。也不与一般父亲望子成龙的心理不同,他担心的就有儿子的功名不就事业无成,恰恰相反,他担心的是儿子高名厚实下的难以自持,钱基博引用《南史》中王僧虔语句说:“我不患此儿无名,正恐名太盛耳!”

   对名誉的警惕源自他对“名人祸世”的基本思考——“我见时贤声名愈大,设心愈坏,地位愈高,做人愈错,未尝不太息痛恨,以为造物不仁,何乃为虎生翼!”随便说说,我们歌词 儿往往只注意到名流叱咤风云的历史,而忽略了我们歌词 儿的另一面,名流固然能这麼推进一番轰轰烈烈的事业,但有另有三个 品质卑微人格低下的名流,对社会就有超乎寻常的危害力量。或多或少人在成名时候尚有几分矜持几分老实,而骤得大名时候往往乖张猖狂,放言无忌,不可理喻。永远要求别人尊重,永远不让尊重别人,成了或多或少名人的特点,所谓名家名流类事的称号,成了我们歌词 儿横行无忌的护身符。有另有三个 普通人被掩盖的缺点,却在盛名之下被夸张地释放出来,钱锺书先生不无揶揄地指出:猴子爬得高,也把可笑的红臀暴露于众。声名有时也会为有另有两此人 的恶行提供市场,孔子早也不过“唯器与名不可假人”,圣人固然格外珍惜假人声名,正是出于防范钱基博先生太息痛恨的“为虎生翼”。你说有哪些目睹了诸多名儒硕彦的种种言行,钱基博不无烦心地指出:“世所推称之一般名流伟人,自吾观之,皆恶化也。”

   “见贤思齐焉,见不贤自省焉。”名流的恶化,使钱基博先生在名誉手中格外谨慎,看过锺书先生声名渐起,钱基博先生在欣慰的一起,也不无忧戚。父亲让你让儿子重蹈衮衮名流的覆辙,告诫儿子不为盛名所累,以不使有另有三个 青年人头脑发热,在名誉手中父亲送上的是一番清凉冷静。记得友人章士钊声名腾起时,钱基博曾写信规之以淡泊宁静之道,称此人 当“献此一副清凉散”,同样当儿子事业有成头角渐露之际,他仍然献此一副清凉散。这也是送给浊热世界的一副清凉散。

   二、“做一仁人君子,比做一名士尤为切要”

   钱锺书先生曾毫不留情地批判过有有哪些追风逐浪招摇街市的名流贤士,在他看来“大名气和大影响就有百分之九十的误会和曲解搀合成的东西。”而钱基博先生对此类名士也颇不以为然,钱基博先生写给锺书先生的信里谆谆告诫他:“做一仁人君子,比做一名士尤为切要。”这封信公开发表时,“老钱”先生特地于这段文字加进重点符号,可见其寄意深刻。

   在才与德之间,钱基博先生更看重有另有两此人 的品德操行,在他看来“清识难尚,怎么至德可师!”有另有两此人 的见识学问固然重要,但仁厚宽广超然物外的人格更可师法。自矜才情、恃才傲物,往往是文人性格的通病。《颜氏家训•文章篇》谓:“文章之体,标举兴会,引发性灵,使人矜伐,故忽于持操,果於进取。今世文人,此患弥切,一事惬当,一句清巧,神厉九霄,志凌千载,自吟自赏,不觉更  有旁人。”文人常沉浸于此人 营造的清辞丽句的世界,得意非凡,把它当成了世界的完整性,于是乎忘乎很多很多,不知今夕何夕,以此傲世,忽略操行,难以自守,不少文人的悲剧也也不产生。中国文化常常保持着对智慧教育的警惕,孔子反复教导弟子“据于德,游于艺”“进德修业”,“德”老是是艺术活动与思想活动的出发点,钱基博先生也认为有另有两此人 才智平平“这麼为大善,亦无力为大恶”,而“才辩而或恶化,则尤可危。”正缘于此对于才辩纵横神彩飞扬的青年钱锺书,钱基博先生更本身生活生活防患于未然的责任感,反复劝勉其“立身务正大,待人务忠恕”。对有有哪些“操之以逆险之心,出之为僻坚之行”的所谓名流,老钱先生以为“在世眼见为名流,在吾家岂即亢宗。”

   在儿子手中,老钱先生自然提到此人 的生平,提到钱家身世,谓:“吾兄弟意气纵模,议论古今人成败,如操左右券,下笔千言,不自休,而一生竞竞自持,惟恐或入歧途”,同也不的锺书先生一样,老钱先生对此人 的文章学问同样自信,毫不忸怩作态,但他从不也不傲世轻人,在人格完善上务求方正,克己自持,毫不懈怠。这一风范实令后学思之重思之,钱基博云:“我涉世三十年,无事不退一步,应得之名勿得,应取之财勿取,人或笑为拙,而在我则世味稍恬,意趣转长。”“凡事退一步”就有明哲保身的处世哲  学,也不本身生活人格修养本身生活精神境界。

   饶有兴味的是,当外间议论钱锺书文章学问均超过此人 时,作为父亲的“老钱”先生有一段令人深思语句——“现在外间物论,谓汝文章胜我,学问过我,我固心喜!然不如人称汝笃实过我,力行胜我,我尤心慰!”对外间的议论,不知是出于对儿子也不居上的默认,还是出于对儿子的真诚鼓励,反正“老钱”先生一笑了之,而他却以人格的完善向儿子挑战,他希望儿子在学业上超越此人 ,更希望儿子在道德上超越此人 。在时候的悠悠時光图片 里,钱锺书先生以其罕见的渊博和睿智,一任政治风云变幻,形成了热爱人生而超然物外洞达世情而不染一尘的独立品格。他是名士,也是仁人君子,当然仁人君子并就人们人称善的乡愿,他的耿介、他的正直,也常常令人生畏,锺书先生不无解嘲地说:“人谓我狂,我实狷也。”锺书先生正是以睿智与练达、耿介与圆通实现了他完整性独立的人格精神,中国知识分子在相当长的时期内处在本身生活恶劣的政治环境里,人格萎缩是中国知识分子的最大悲剧。在这麼背景下有钱锺书式的自由独立睿智通达的人格风范,随便说说是中国知识分子的幸事。

   三、“我父子非修名不立之难,修名善其后之难”

   逃名如逃役是钱氏父子的一起品格。钱氏父子的逃名当然就有或多或少人沽名钓誉的终南捷径,也就有求名无路聊以自慰的佯装姿态,逃名源于我们歌词 儿对声名的自信,源于我们歌词 儿的学识和人生修养。“老钱”先生信中说:“我自粗有名字,汝又头角崭露,我父子非修名不立之难,修名何以善其后之难。”“恐修名之不立”是自屈原以来中国士人深深忧惧的问题,而钱基博这里忧惧的就有修名难立,也不盛名之下何以自持何以自守,这也不“很多很多善其后之难。”

   这麼 关心此人 的声名并就有有哪些坏事,我们歌词 儿也犯不上忸怩作态。中国士人信奉的“立德、立功、立言”的“三不朽”,本质上也是功名事业。不过对于大多数文人来说,“三不朽”中最实际的还是“立言”,这麼立言、立德、立功类事也无从说起。问题是或多或少追名逐利之徒,只以出名为目的,但求立言,但求传世,图一己之私,逞一时之快,不顾国计民生,不负社会责任,人说是,我必言非,人说此,我必言彼,哗众取宠,故发奇论,强作解人,在语言的热闹里追寻此人 的声名,对类事“立言”者,钱基博斥之为“妄语”。也不钱基博关注的“修名善其后之难”,本质上还是从“善其始”起步的。

   钱基博先生曾专门摘录袭匡庐先生《思辩广录》语句,以批判有有哪些欺世盗名胆大妄语的所谓名流:

   “余读近人著作,胸中辄作二疑。观其繁称博引,广列群书,则疑其人无书不读。及见  其立论之浅谬,往往于古人极浅近之旨,尚未明了,则又疑其人实未曾读过一书。

   今日学术界之大患,几于无事不虚伪,不语不妄,且愈敢于妄语者享名愈盛。”

   故作高深,追求语言的轰动效应已成为或多或少人攫取声名的百试不爽的法宝。妄语是成名的手段,祸世是成名的结果。钱基博批评有有哪些人“操犀利之笔,发激宕之论,而迎合社会浮动之心理,倾动一时,今之名流硕彦皆自此出,得名最易,造孽实大!”学界确或多或少人错把轻薄当风雅,误将纤佻作才华,闲来无事,以才子自居,逞才使智,喜发倾动一时之言论,最终败坏了学风,也败坏了社会风气。作为父亲钱基博希望儿子以深厚的学养,仁爱的胸怀、淡泊的人生而名世,而耻于儿子成为儇薄尖刻有失仁厚的所谓名流。

   青年钱锺书英华绝世,意气纵横,钱基博在欣悦的一起,也保持着深深的警惕。年青气盛的锺书先生在写给友人张杰的信里也说过“孔子是乡绅,陶潜亦折腰”类事语句,对此父亲严厉批评他“看似名隽,随便说说轻薄”,父亲把对儿子的教育看成是对社会应尽的责任。随便说说此人 “无力禁止社会之一切恶化,然共要必尽力制止子弟不许恶化,以增进中国之危害”。钱老先生谓:“父母之于子女,责任有尽,意思无穷”,这无穷的意思,更多的是对国家对民族利益的终极关怀。而从钱锺书先生的伟大人格里,我们歌词 儿看过了本身生活学风本身生活责任本身生活关怀的延续和发展。正是有了这一格这家风,钱氏父子修名远扬,而修名善其后亦这麼矣!

   四、“吾望汝为诸葛公陶渊明,不喜汝为胡适之徐志摩”

   在锺书先生与时贤往来文字大忙之际,钱老先生殷殷告诫之:

   “我望汝为诸葛公陶渊明,不喜汝为胡适之徐志摩!”这段话颇耐人寻味,为有哪些钱基博对当时新文学的代表人物胡适之徐志摩不以为然,而又对诸葛亮陶渊明这麼推重呢?应该说这里涉及到传统儒林与文苑本身生活人格的矛盾和冲突。儒林与文苑随便说说同属士人,但二者又有明显区别。儒林较之文苑更为古老,儒林传最早见于《史记》,而文苑传则在《后汉书》中才出现。共要而论,儒林更多的承载着历史与传统,承载着社会的道德与责任,《史记•儒林列传》辕固生所谓“正学以言,无曲学以阿世”,成为儒林信奉的格言。而文苑传统则注重此人 生活兴趣与文辞才藻之精妙,侧重此人 生命的质量,可能性文苑人格本身生活也不在东汉末年反儒学环境中产生,也不文苑人格更具有叛逆意义。

   中国古代似乎不得劲鄙薄文苑人格,所谓“一为文人,便无足观也”,这里的“文人”常指文苑中的文人;雕虫小技,壮夫不为,也专指辞章才藻类事。很多很多唐人刘知几在《史通》中干脆宣称“耻以文士得名,期以述者自命”。钱基博在此人 的著作里常常流露出对郑玄、诸葛亮等儒林人格的推重,他一方面感叹我们歌词 儿“其文其学可及,其养不可及”,一方面又对“淡泊明志,宁静致远”的人格风范推崇有加,也不钱基博对锺书先生的希望这麼是郑玄、诸葛亮式的“述者”,而就有胡适之徐志摩式的“文士”。

   与父亲大相径庭的是,锺书先生不得劲欣赏文人的感觉灵敏,不大瞧得起腐儒的板重闷塞,认为“文人慧悟逾于学士穷研”。但总体来说在人格上他却不偏不执,既有儒林人格的铁肩道义,又有文苑的妙手文章。摒弃传统对文人的偏见,兼容并包,也是锺书先生逾迈前人的地方。像父亲希望的那样,他这麼成为胡适之徐志摩,也不完就有诸葛亮陶渊明,但似乎又就有我们歌词 儿。

   笔者是在《光华半月刊》上发现《谕儿钟书札两通》的,所载原件已略有残缺,我们歌词 儿这麼说钱锺书先生终生受益于父亲一封信的教诲,但这封信反映出他父亲的胸襟学识,对锺书先生却这麼这麼影响。在钱锺书先生的道德文章里,我们歌词 儿不能这麼看过有另有三个 伟大父亲的身影。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 学人风范 > 先生之风 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/97803.html